Adoradora de Deus!: Espaço: Estudo Bíblico

Alma e Espírito

As palavras "alma" e "espírito" nas Escrituras provém de palavras hebraicas e gregas, línguas em que a Palavra de Deus foi escrita. Vejamos:

Alma - No AT, vem do hebraico vpn (nephesh). Ocorre aproximadamente 755 vezes, sendo traduzida de diferentes formas, dependendo do contexto. No Novo Testamento, a palavra grega é quch (psyche) e ocorre aproximadamente 105 vezes.

Espírito - No AT, são usadas as palavras Mwr (ruach) e hmvn (neshamah). Aparece 377 vezes. No Novo Testamento, a palavra grega para espírito é pneuma (pneuma); ocorre 220 vezes.
Ambas são traduzidas de diversas formas nas Escrituras; eis alguns exemplos:
Alma - vida (Gn 9:4,5; 35:18; Sl 31:13, etc), pessoa (Gn 14:21; Dt 10:22; At 27:37, etc), cadáver (Números 9:6); apetite (Ec 6:7) coração (Ex 23:9) ser vivente (Ap 16:3) pronomes pessoais (Sl 3:2; Mt 26:38)

A palavra “alma” aparece na Bíblia aproximadamente 1600 vezes, e em nenhum caso refere-se a uma entidade fora do corpo, ou que seja “imortal”.

Espírito - vento (respiração - Gn 8:1), espírito (no sentido de alento - Jz 15:19), atitude ou estado de espírito (Rm 8:15; I Co 4:21, etc), sopro ou hálito de Deus (II Ts 2:8, etc) consciência individual (I Co 2:11, primeira parte).
Possui também outras definições: anjos e demônios (Hb 1:14; I Tm 4:1, etc) aplica-se como apelativo a Cristo (II Co 3:17) a Divina natureza de Cristo (Rm 1:4), a Terceira Pessoa da Trindade (Rm 8:9-11; I Cor. 2:8-12)
O termo "espírito", em todas as vezes que aparece nas Escrituras referindo-se ao ser humano, não expressa o conceito de que o mesmo seja uma entidade imaterial consciente capaz de sobreviver fora do corpo.
Por que existem tantos sentidos para as palavras “alma e espírito”? A línguas bíblicas não possuem um considerável número de verbetes. Como exemplo temos o hebraico, que não tem vogais, preposições, ou conjunções. É esta escassez de palavras que torna possível apenas uma assumir vários sentidos.
Como comparação, vejamos a língua portuguesa. Mesmo sendo rica em letras e verbetes, enfrenta certas dificuldades. A palavra “manga” tem mais de 1 sentido: manga de um casaco; a fruta cujo nome é manga, etc. Se a nossa língua, com seus muitos verbetes têm palavras com vários sentidos, imagine o alfabeto hebraico !

Apesar das diversas traduções, é importantíssimo sabermos que o conceito básico de "espírito" e "alma" encontramos no texto de Gênesis 2:7, onde nos é mencionado o processo utilizado por Deus na criação do homem:
“Então, formou o SENHOR Deus ao homem do pó da terra e lhe soprou nas narinas o fôlego de vida (neshamah), e o homem passou a ser alma (nephesh) vivente”. Gênesis 2:7.
Deus formou ao homem de 2 elementos: pó da terra e fôlego de vida. De acordo com o original, este texto seria da seguinte forma: "Então, formou o Senhor Deus ao homem do pó da terra e lhe soprou nas narinas o espírito de vida (fôlego de vida), e o homem passou a ser uma pessoa vivente".Isto significa que no conceito Bíblico:
A) Espírito é o fôlego de vida proveniente de Deus;
B) Alma é a união do corpo com o fôlego de vida, ou seja, a pessoa como um todo. Isto é apoiado pelo texto de Deuteronômio 10:22. Exemplifiquemos isto:
Digamos que você tenha uma lâmpada e não tenha e eletricidade. Terá luz? Certamente não.
Agora suponhamos que você tenha a eletricidade, mas não tenha a lâmpada. Terá luz? Também não.
Para haver a luz, terá de ter a lâmpada e a eletricidade; apenas uma delas não bastará.
O mesmo se dá com a vida. Para existir vida, temos de ter o corpo e o espírito (fôlego de Deus). Caso contrário, não temos vida; somos inconscientes. Como disse Jesus:
“Isto dizia e depois lhes acrescentou: Nosso amigo Lázaro adormeceu, mas vou para despertá-lo. Disseram-lhe, pois, os discípulos: Senhor, se dorme, estará salvo. Jesus, porém, falara com respeito à morte de Lázaro; mas eles supunham que tivesse falado do repouso do sono. Então, Jesus lhes disse claramente: Lázaro morreu”. João 11:11-14.
Cristo comparou a morte a um SONO, confirmando assim o que diz Salomão:
“Porque os vivos sabem que hão de morrer, mas os mortos não sabem coisa nenhuma, nem tampouco terão eles recompensa, porque a sua memória jaz no esquecimento. Amor, ódio e inveja para eles já pereceram; para sempre não têm eles parte em coisa alguma do que se faz debaixo do sol”. Eclesiastes 9:5-6.
Portanto:
Lâmpada + eletricidade = Luz.
Lâmpada - eletricidade = Sem luz.
Pó da Terra (corpo) + fôlego de vida (espírito) = Alma vivente.
Pó da terra - fôlego de vida = cadáver - sem vida.
A união do corpo com o fôlego de vida de Deus resultou numa alma vivente. Assim, podemos ver que o homem “é uma alma”. (cf. Deuteronômio 10:22), não “possui uma alma”.
O fôlego de vida (espírito) humano, dado por Deus, a fonte de toda a vida (Salmo 36:6; Colossenses 1:17, etc) é o mesmo de todos os animais (leia Gênesis 7:22; Eclesiastes 3:19); isto quer dizer que este alento não pode ser algo inteligente, pois se o fosse, o fôlego de vida dos animais (o espírito) teria de ser algo racional também.
Quando morre o corpo, o fôlego de vida não mais existe; torna para Deus (Eclesiastes 12:7) (reintegra-lo, talvez, no ar). Sendo que este espírito (sopro ou fôlego de vida) não é algo pensante, na morte o ser humano deixa de existir como um todo.
De acordo com as Escrituras, o único que possui a imortalidade é Deus: “a qual, em suas épocas determinadas, há de ser revelada pelo bendito e único Soberano, o Rei dos reis e Senhor dos senhores; o único que possui imortalidade, que habita em luz inacessível, a quem homem algum jamais viu, nem é capaz de ver. A ele honra e poder eterno. Amém!” 1 Timóteo 6:15-16.
Isto se dá porque, para o homem fosse eterno, teria de obedecer a Deus para ter livre acesso á árvore da vida, que perpetua a existência. Como o homem pecou e Deus o expulsou do éden, ele não comeu mais da árvore da vida, tornando-se assim mortal. (Leia Gênesis 3:22-24; Isaías 51:12).
Se já fôssemos imortais, não haveria necessidade de Adão ter comido da árvore da vida, e nós de a comermos no céu. (cf. Gênesis 2:16, 17; 3:23, 24 e Apocalipse 22:2). Como seríamos imortais sendo que Deus privou o homem de comer da árvore da vida? (ver Gênesis 3:22 e 24). O homem foi criado com a imortalidade; mas esta era “condicional” à obediência a Deus.
No céu, quando Jesus voltar e nos levar com ele iremos comer da árvore da vida para sermos imortais: “No meio da sua praça, de uma e outra margem do rio, está a árvore da vida, que produz doze frutos, dando o seu fruto de mês em mês, e as folhas da árvore são para a cura dos povos”. Apocalipse 22:2.
“Bem-aventurados aqueles que lavam as suas vestiduras no sangue do Cordeiro, para que lhes assista o direito à árvore da vida, e entrem na cidade pelas portas”. Apocalipse 22:14.
“e, se alguém tirar qualquer coisa das palavras do livro desta profecia, Deus tirará a sua parte da árvore da vida, da cidade santa e das coisas que se acham escritas neste livro”. Apocalipse 22:19.
Se já tivéssemos uma alma ou espírito imortal, não haveria necessidade disto.
Se o espírito ou alma já estivessem no céu (vivendo de um modo imaterial), porque Jesus iria vir nos buscar? Não haveria necessidade disto se já estivéssemos lá em cima.
A ressurreição é uma prova de que a pessoa ainda não está no céu na morte; se Jesus vem nos ressuscitar a pessoa para levar ao céu, é sinal de que ela ainda não está lá.
Com o auxílio de uma concordância analítica, podemos verificar que o hebraico “nephesh” e o grego “psique” não aparecem uma única vez coma idéia de imortalidade ou eternidade.
As mesmas palavras hebraicas usadas para definir espírito são usadas para referir-se ao “fôlego de vida” que Deus soprou nas narinas do homem; assim ocorre também com as palavras gregas.
O estado do homem na morte
Na Bíblia, a morte é comparada a um “sono” cerca de 53 vezes, indicando assim o estado de inconsciência dos mortos até a volta de Jesus (Salmo 6:5; 13:3; 88:10-12; 115:17; Isaías 38:18-19; Eclesiastes 9:5-6 e 10; I Tessalonicenses 4:13-16).
“A Bíblia não apóia em absoluto a doutrina popular de que os mortos permanecem conscientes até a ressurreição. Pelo contrário, enfaticamente refuta tal ensinamento (Sl 115:17; Ec 9:5). Emprega-se comumente o verbo dormir como símbolo da morte (Dt 31:16; 2 Sm 7:12; I Rs 11:43; Jó 14:12 ; Dn 12:2; Jo 11:11,12; I Co 15:51; I Ts 4:13-17; etc). A declaração de Jesus, que consolava a seus discípulos com a idéia de que eles voltariam a estar com ele na ocasião de sua segunda vinda e não na morte, ensina claramente que o “sono” não é uma comunicação consciente dos justos com o Senhor (João 14:1-3). Do mesmo modo, Paulo explicou que ao produzir-se o segundo advento, todos os justos que então estão vivos e os mortos que ressuscitarão neste momento se unirão simultaneamente com Cristo, sem que os vivos precedam os mortos (I Ts 4:16,17)” .
Se a morte fosse um começo de uma nova existência, não poderia ser chamada pelas Escrituras de nossa “inimiga” (I Coríntios 15:26); teria de ser chamada de amiga, pois estaria nos ajudando a ir para o paraíso.
Como os justos irão pára o céu. Origem da doutrina da imortalidade da alma
Não nos esqueçamos que as pessoas que foram arrebatadas ao Paraíso (Enoque, Moisés e Elias) o foram com o corpo, em vida e não por ocasião da morte (Moisés foi ressuscitado antes de ir ao céu - cf. Judas 9). Isto é uma prova indiscutível de que o ser humano, ao ir para o Céu, irá também com o corpo e não em espírito apenas.
Basta estudarmos a história e veremos que “a doutrina da imortalidade da alma não é bíblica, mas pagã. Nasceu na Grécia e propagou-se na Igreja, através de Platão, do século V em diante, graças à influência de Agostinho...” (Professor Otoniel Mota, Pastor Presbiteriano, em Meu Credo Escatológico [opúsculo], ed. 1938, p. 3.)
Questões Bíblicas para análise:
1) Se a pessoa ao morrer fosse para o céu ou para o inferno, que necessidade haveria de Jesus voltar e nos ressuscitar, se já estivéssemos no céu? (os de Cristo, na sua vinda - I Cor. 15:23). É ilógico Jesus enviar-nos do céu 'em espírito' para a sepultura para depois ter de ressuscitar. Como harmonizar a doutrina da ressurreição com a doutrina imortalista?
2) Como crer que ao morrermos vamos para o céu se em Hebreus 11:39 e 40 os heróis da fé ainda não obtiveram a concretização da promessa, pois Deus não quer que sem nós eles sejam aperfeiçoados? (Lembremos de I Cor. 15:20).
3) Como crer na doutrina da imortalidade da alma sendo que a eternidade do homem era condicional à obediência a Deus, e por desobedecer Adão foi privado da árvore da vida para que não se tornasse imortal como Deus? Nós não comemos da árvore da vida... (Gênesis 3:22-23). Porque iremos comer da árvore da vida no céu se nosso espírito é imortal? (Apocalipse 22:2).
4) Se somos imortais, porque devemos ainda “buscar a imortalidade e a incorruptibilidade”? (Romanos 2:7). Se devemos buscar, é porque não a temos.
5) Porque Jesus diz ser a morte um sono? (João 11:11-14) Porque Jesus disse, após Sua ressurreição, que durante a morte “ainda não tinha subido para o Pai?” (João 20:17).
6) Como harmonizar a doutrina da imortalidade da alma com o texto de Mateus 16:27, no qual diz que “a recompensa será dada quando Jesus voltar”? Se estivessem os mortos no céu ou no inferno, já teriam recebido a recompensa...Tal doutrina (vida após a morte) não se harmoniza com a doutrina do Juízo.
7) Jesus disse em João 11:25: “... Eu sou a ressurreição e a vida; quem crê em mim, ainda que esteja morto, viverá; (João 11:25 grifo meu); Ele não disse: “... ainda que morra, vive...”. “Ao contrário, Ele declarou, que no futuro trará da sepultura aqueles que morreram nEle. Veja João 5:28 e 29”.

Quando receberemos a imortalidade.
Em João 5:24 o Senhor diz que ao cremos nEle, temos a imortalidade garantida. Mas isto não significa que hoje tenhamos recebido a imortalidade . Isto fica claro nos seguintes textos, onde se afirma que a receberemos quando Jesus voltar e ressuscitar os justos :“Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreição e a vida. Quem crê em mim, ainda que morra, viverá” João 11:25. “E serás bem-aventurado, pelo fato de não terem eles com que recompensar-te; a tua recompensa, porém, tu a receberás na ressurreição dos justos”. Lucas 14:14. “De fato, a vontade de meu Pai é que todo homem que vir o Filho e nele crer tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no último dia”. João 6:40.
Outros versos:
“Ora, todos estes que obtiveram bom testemunho por sua fé não obtiveram, contudo, a concretização da promessa, por haver Deus provido coisa superior a nosso respeito, para que eles, sem nós, não fossem aperfeiçoados”. Hebreus 11:39-40. “Cada um, porém, por sua própria ordem: Cristo, as primícias; depois, os que são de Cristo, na sua vinda”. 1 Coríntios 15:23. “Não queremos, porém, irmãos, que sejais ignorantes com respeito aos que dormem, para não vos entristecerdes como os demais, que não têm esperança. Pois, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim também Deus, mediante Jesus, trará, em sua companhia, os que dormem. Ora, ainda vos declaramos, por palavra do Senhor, isto: nós, os vivos, os que ficarmos até à vinda do Senhor, de modo algum precederemos os que dormem. Porquanto o Senhor mesmo, dada a sua palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus, descerá dos céus, e os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro; depois, nós, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor nos ares, e, assim, estaremos para sempre com o Senhor”. 1 Ts 4:13-17.
Neste texto podemos ver a seqüência correta dos eventos antes de recebermos a imortalidade que já nos está assegurada em Cristo:
1o: Vinda de Jesus;
2o: Ressurreição dos mortos;
3o: Transformação dos vivos;
4o: Arrebatamento dos vivos juntamente com os mortos ressuscitados, indicando assim que iremos para o céu todos juntos; os mortos não vão primeiro após a morte;
5o: Encontro com o Senhor nos ares;
6o: Vida eterna ao lado de Cristo.
Em I Coríntios 15 também podemos observar esta seqüência em muitos detalhes:
“Eis que vos digo um mistério: nem todos dormiremos, mas transformados seremos todos, num momento, num abrir e fechar de olhos, ao ressoar da última trombeta. A trombeta soará, os mortos ressuscitarão incorruptíveis, e nós seremos transformados. Porque é necessário que este corpo corruptível se revista da incorruptibilidade, e que o corpo mortal se revista da imortalidade. E, quando este corpo corruptível se revestir de incorruptibilidade, e o que é mortal se revestir de imortalidade, então, se cumprirá a palavra que está escrita: Tragada foi a morte pela vitória”. 1 Coríntios 15:51-54.
1o: Volta de Jesus, anunciada pelas trombetas;
2o: Ressurreição dos mortos;
3o: Transformação dos vivos;
4o: Nos é outorgada a imortalidade, pois é neste momento que é dito que “tragada foi a morte pela vitória”.
Eis a seqüência apresentada e apoiada pelas Escrituras.
Escola Bíblica - escolabiblica@sisac.org.br

Glossa

A Árvore da vida

Tradução não oficial e não revisada pelo autor do artigo “The Tree of Life” publicada em Affirmation & Critique (www.affcrit.com) em abril de 2204, periódico pertencente ao Living Stream Ministry - Anaheim – CA – EUA, por João Lídio de Carvalho Neto para a edificação da Igreja do Senhor Jesus Cristo, sem fim comercial. E-mail do tradutor: joaolidiocn@ig.com.br

árvore da vida é um dos símbolos mais cruciais na Bíblia, aparecendo principalmente no segundo e último capítulos da Bíblia. Seu significado, entretanto, abarca a revelação divina das Escrituras inteiras. Em Gênesis 2, a árvore da vida está no meio do jardim do Éden; em Apocalipse 22, a árvore da vida está no centro da cidade santa, a Nova Jerusalém. Entre estes dois extremos da Bíblia, nós vemos o crescimento e a expansão da árvore da vida. Este artigo procura examinar o significado da árvore da vida, especialmente na reabertura do caminho à árvore da vida por meio da redenção depois da queda do homem, o crescimento da árvore da vida e sua consumação final na Nova Jerusalém.

O Significado da Árvore da Vida em Gênesis

A Bíblia emprega muitos símbolos para retratar as realidades divinas e místicas. Um dos primeiros e mais notável símbolo é a árvore da vida no Jardim do Éden (Gênesis 2:9). As duas partes da expressão,árvore e vida, são significativos por si mesmos e toda a expressão árvore da vida tem significado adicional.

Árvore significa uma vida criada por Deus com características notáveis mostradas em seu crescimento, reprodução e longevidade. “Árvores revelam um notável poder de renovação anual ou periódica e revivificação persistente que pode parecer ser de duração quase eterna” (James 247).¹ A Bíblia freqüentemente chama a atenção para as características da árvore da vida. O crescimento e a expansão das árvores são mais notáveis que aqueles dos animais (por exemplo, uma videira se estendendo sobre obstáculos, Gênesis 49:22). As árvores podem crescer de novo depois de serem cortadas (Jó 14:7); partes de algumas árvores podem ser enxertadas em outras árvores (Romanos 11:16-17, 24); e o fruto e sementes de árvores (e das plantas em geral) devem cair no terreno (e morrer) a fim de produzir a si mesmos, até de uma maneira prolífica. Tais características das árvores testificam da realidade da vida de ressurreição (cf. João 12:24). A árvore sempre viva simboliza Deus em Sua novidade imutável e eterna (Oséias 14:8).

Vida significa a vida de Deus divina, incriada, incorruptível, indestrutível, imortal, eterna (1Timóteo 6:16; Hebreus 7:16; João 3:16). Isto é indicado pelo fato que a árvore da vida tem a propriedade de conceder vida eterna ou imortal. O acesso à árvore da vida foi proibido depois que Adão e a mulher participaram da árvore do conhecimento para que eles não comessem da árvore da vida e vivessem para sempre (Gênesis 3:22-24). A palavra hebraica para vida, hayyim, é um substantivo plural abstrato que geralmente se refere à vida física (por exemplo, referindo-se aos dias da vida de alguém) tanto quanto a uma vida bem-aventurada, feliz ou espiritual. Ocasionalmente, hayyim ocorre em combinação com as palavras eternamente e imortal (Salmo 133:3; Daniel 12:2). Deus é considerado como a origem ou fonte da vida (Salmo 36:9), tanto quanto um ser de vida (como indicado por numerosas ocorrências da expressão como o Senhor vive, usando a forma adjetiva hay). Os tradutores da Septuaginta traduziram principalmente hayyim com a palavra grega zwh, que é usada no Novo Testamento para se referir à vida de Deus eterna, divina (ocorrendo, pelo menos, quarenta e três vezes com a palavra aionios, eterna). O Novo Testamento revela que Cristo é a corporificação desta vida para dispensar esta vida à humanidade (Colossenses 2:9; João 1:4; 11:25; 14:6; 10:10).

árvore da vida pode ser vista como significando o juntar ou mesclar de algo criado (a árvore) com a vida de Deus incriada, divina, imortal. Os seres humanos jamais poderiam participar da vida de Deus por si mesma. Deus habita em luz inacessível (1Timóteo 6:16). Entretanto, por que esta vida se tornou disponível aos seres humanos, sendo mediada na forma da árvore da vida, a vida de Deus pode ser recebida pelos seres humanos. Este mesclar simbólico da vida do Criador com Sua criação antecipa a economia de Deus e Seu plano de dispensar-Se e mesclar-Se como vida com a humanidade. Quando Deus então pôs os seres humanos diante da árvore, Ele confirmou Seu propósito de que os seres humanos participassem da vida divina e se tornassem constituídos com ela para tornarem-se mesclados com Ele mesmo como vida. O próprio ato de comer leva os elementos do que é comido a ser assimilado interiormente ou mesclado com o ser dos comedores. Os comedores tornam-se o que eles comem, pelo menos em constituição. Portanto, o alvo de participar da árvore da vida é que os participantes tornar-se-iam partes da árvore da vida expandida consistindo da divindade mesclada com a humanidade. Esta noção é desenvolvida em João 15 e consumada em Apocalipse 22.

Devido à queda do homem, que resultou do comer da árvore do conhecimento do bem e do mal, a árvore da morte,² a humanidade tornou-se corrompida, mesclada com a natureza pecaminosa de Satanás; eles foram constituídos pecadores e a morte foi o resultado (Romanos 5:19; 6:23). Como resultado, o caminho para árvore da vida foi fechado. Isto impediu a possibilidade do mesclar da divindade com a humanidade, separada da redenção.

Israel como uma Árvore

Israel é retratada como uma videira (Salmo 80:8-16; Isaías 5:1-7; 27:2-6; Jeremias 2:21; 5:10; 6:9; 8:13; Ezequiel 15:6; 17:6-8; 19:10; Oséias 10:1; 14:7; Joel 1:7; cf. Mateus 21:33-46), uma figueira (Oséias 9:10; Joel 1:7; Mateus 21:19; cf. 24:32) e uma oliveira (Oséias 14:6; Romanos 11:17-24), que falhou em produzir o fruto apropriado. A lei dada no Sinai foi incapaz de dar vida (Gálatas 3:21, literalmente, tornar vivo ou produzir vida), portanto tudo que Israel produziu foi espinhos e cardos (Isaías 5:6; Ezequiel 2:6). Como resultado de suas falhas, Israel foi cortado (Salmo 80:16). Este é o destino de toda árvore que não produz bom fruto (Mateus 3:10; 7:19). A devastação de Israel pelos impérios da Assíria, Babilônia e Roma abateu Israel até o chão (Oséias 9:16; cf. Jeremias 5:10; Ezequiel 17:9; Romanos 11:17-19). Entretanto, uma árvore é capaz de crescer novamente depois de severa poda ou de ser abatida. Jó 14:7-9 afirma: “Porque há esperança para a árvore, / Pois, mesmo cortada, ainda se renovará / E não cessarão os seus rebentos. / Se envelhecer na terra a sua raiz, / E no chão morrer o seu tronco, / Ao cheiro das águas brotará / E dará ramos como a planta nova”. O retorno do exílio foi considerado como um brotar (2Reis 19:30; Isaías 27:6; 60:21; Ezequiel 17:23; Mateus 24:32; Romanos 11:17-19). Entretanto, os que retornaram também falharam em produzir o fruto apropriado, e isto foi deixado para um descendente de Davi do qual a videira frutífera apropriada viria.

mbora a família real de Davi estivesse devastada, Deus prometeu que um descendente de Davi, como o Messias ou Cristo, viria como o rebento (hebraico hoter) brotando ou estendendo galhos (hebraiconeser) a partir da árvore, desde a raiz ou tronco (hebraico geza) da linhagem real Davídica (Isaías 11:1) . Cristo é a raiz (hebraico sores) de Jessé (Isaías 11:10; Romanos 15:12; cf. Isaías 53:2) e raiz (Apocalipse; 22:16) e ramo ou renovo (hebraico semah – Jeremias 23:5; 33:15; cf. Isaías 4:2; Zacarias 3:8; 6:12) de Davi. O brotar de Cristo pode ser considerado como o brotar da videira verdadeira, que foi expandida em João 15 para incluir os crentes em Cristo.³

Redenção e a Árvore da Vida

O reabrir do caminho para a árvore da vida exigia redenção com o término da natureza pecaminosa. A realização da redenção exigia a encarnação e a morte de Cristo. Por meio da encarnação, a vida divina foi mesclada com a vida humana para produzir o primeiro homem-Deus. Ele Se uniu à humanidade à semelhança de carne de pecado, mas sem pecado (Romanos 8:3; 2Coríntios 5:21; 1João 3:5). Através de Sua morte na cruz, Ele condenou o pecado na carne (Romanos 8:3), o resultado do mesclar do elemento satânico com o elemento humano que fechou o caminho à árvore da vida. Sua morte foi realizada pela crucificação, pelo pendurar no madeiro (Atos 5:30; 10:39; 13:29; 1Pedro 2:24; cf. Gálatas 3:13; Deuteronômio 21:23). A árvore da cruz abre o caminho para a árvore da vida. Nós podemos até dizer, juntamente com a tradição cristã primitiva, que a árvore da vida é a cruz,⁴ embora (talvez seja mais correto dizer) o Cristo crucificado é a árvore da vida (cf. João 15:1). Sua morte na cruz, com o tratar com nossa natureza pecaminosa, abriu o caminho para a árvore da vida. Em Sua ressurreição, Ele Se tornou o Espírito que dá vida. No termo composto árvore da vida, árvore significa a morte de Cristo no madeiro (a cruz) e vida significa Seu tornar-Se o Espírito que dá vida através de Sua ressurreição.

A conexão entre a árvore da vida e a cruz é também reforçada pelo uso da mesma palavra grega xulonpara a árvore da vida e o madeiro (cruz). Há duas palavras gregas diferentes usadas para árvore: xulone dendron. Dendron refere-se a uma árvore viva (cf. a palavra portuguesa rhododendron, rododendro isto é, árvore de rosa); enquanto xulon refere-se a ambas árvore viva e madeira de uma árvore (confira a palavra portuguesa xilofone, isto é, som de madeira), com o significado de madeirapara xulon muito mais comum que árvore no grego clássico. Esta distinção é preservada no Novo Testamento, onde xulon quase sempre se refere a madeira ou viga. Ela é usada nove vezes para se referir a vários objetos de madeira, cinco vezes à cruz (como uma árvore – Atos 5:30; 10:39; 13:29; Gálatas 3:13; 1Pedro 2:24). É usada cinco vezes para se referir à árvore da vida (Apocalipse 2:7; 22:2 [duas vezes], 14, 19). A única outra vez que xulon refere-se a uma árvore é quando é aplicada figurativamente a Cristo comparando-Se ao povo judeu antes de Sua crucificação (Lucas 23:31).⁵ Por outro lado, dendron é sempre utilizada quando árvores vivas são mencionadas (por exemplo, Mateus 3:10; 7:17; Lucas 13:19; 21:29; Apocalipse 7:3). Os tradutores da Septuaginta também usaram a palavra xulon ao invés de dendron para se referir à árvore da vida em Gênesis.⁶

O acesso à árvore da vida vem a partir do estar unido ao Cristo crucificado e ressurreto, o Espírito que dá vida, Que é a árvore da vida. Pelo crer e ser batizado para dentro dEle, um ser humano é unido a Ele e tem acesso à árvore da vida.

A Videira em João 15

A videira em João 15 é a apresentação mais notável da árvore da vida em termos daquilo que os crentes tornam-se por meio de sua incorporação em Cristo. O Senhor Jesus declarou que Ele é vida (João 1:4; 11:25; 14:6) e, em particular, Ele revelou a Si mesmo como a videira e os crentes como os ramos na videira (João 15:1,5). Portanto, Ele é a árvore da vida e os crentes como os ramos são sua expansão. Cristo como a videira e os crentes como os ramos mutuamente habitam interiormente um no outro pela virtude da sua união orgânica. A videira significa Cristo como o centro da economia de Deus, o organismo do Deus Triúno, uma incorporação humano-divina, a casa do Pai, o Corpo de Cristo e um sinal do difundir universal de Cristo (Kangas 21-23). A ênfase em João 15 está no aumento e multiplicação da vida através do produzir fruto. Produzir fruto é o alvo do cortar (ou limpar – as palavras gregas estão relacionadas, v. 2); é o alvo e resultado do habitar mútuo (vv. 4-5); glorifica o Pai (v. 8); e é o propósito estabelecer os crentes como os ramos na videira – para que eles vão e produzam fruto e que este fruto permaneça ou subsista (a mesma palavra grega menw é usada para ambas as palavras portuguesas, v. 16).

Esta videira é a videira verdadeira, produzindo o fruto apropriado. Isto está em contraste com Israel, que falhou em produzir o fruto apropriado. Através do produzir fruto, a videira é aumentada e expandida.

O(s) Candelabro(s) em Apocalipse

Um símbolo adicional da árvore da vida é o candelabro de ouro ou menorá. Observadores ficaram perplexos pela semelhança desta peça da mobília a uma árvore. Isto pode ser visto em várias representações dos menorás nas antigas sinagogas que lembram mais exatamente uma árvore que osmenorás estilizados nas sinagogas de hoje.⁷ Enquanto o candelabro de ouro não era orgânico em natureza, sendo feito de ouro, ele era um projeto orgânico, com ramos, cálices, botão de flor e flores, etc. (Êxodo 25:31-40). Esta descrição dá mesmo a idéia de crescimento. “Florescer indica crescimento... O candelabro é uma árvore crescendo” (Lee, Exodus 1082).

ual é então o significado do candelabro quando se relaciona à árvore da vida? O candelabro é feito de ouro, que significa a natureza de Deus imutável, incorrupta. Este ouro é corporificado na forma de uma árvore, que tipifica Cristo que é a corporificação de Deus (Colossenses 2:9). O florir desta árvore é realmente o brilhar da luz das lâmpadas que são formadas como flores de amêndoas. As sete lâmpadas significam o Espírito ou os sete Espíritos (Zacarias 4:1-10; Apocalipse 4:5). Da mesma forma que a árvore da vida é a corporificação da vida de Deus em Cristo, que é expresso como o Espírito que dá vida, assim também o candelabro significa o Deus Triúno corporificado em Cristo e expressado como o Espírito. Em Apocalipse 1 há sete candelabros de ouro (v. 12). Um candelabro foi reproduzido e multiplicado, tornando-se sete. Estes candelabros significam as sete igrejas locais na Ásia (v. 20). Finalmente, as muitas igrejas locais como os candelabros de ouro consumam-se num candelabro universal, eterno, agregado – a Nova Jerusalém. A natureza da Nova Jerusalém é puro ouro, da mesma forma que o candelabro e resplandece a luz de Deus (Apocalipse 22:5) através da lâmpada do Cordeiro (Apocalipse 21:23), que é difundida através da muralha de jaspe da cidade para toda a terra habitada.

A Árvore da Vida em Apocalipse

Os versos que mencionam a árvore da vida em Apocalipse enfatizam tanto o aspecto do suprimento como o que se tornam aqueles que são supridos por seu fruto. Os vencedores são galardoados pelo ser capazes de comer a árvore da vida no Paraíso de Deus durante o reino milenar (Apocalipse 2:7). A árvore da vida é desvelada em Apocalipse 22:2 como a consumação da videira de João 15 na Nova Jerusalém. A árvore da vida cresce em ambos os lados do rio (como uma videira). Assim sendo, a videira é uma parte integral da cidade santa, a habitação mútua de Deus e a humanidade. Esta videira aumentada inclui todos os crentes. Ela não representa apenas Deus mesclado com a humanidade em Cristo, mas o aumento deste mesclar em Seus crentes.

árvore da vida crescendo ao longo do rio da vida na cidade de Deus é a consumação final de um número de referências nas quais os indivíduos são assemelhados às árvores, quer seja junto às águas (Jeremias 17:7-8; cf. Isaías 44:4; Ezequiel 47:7,12) quer seja plantados na casa de Deus; por exemplo, o justo que é como uma palmeira e como um cedro plantados na casa de Jeová (Salmo 92:12-14) e aquele que confia em Deus é assemelhado a uma oliveira verdejante na casa de Deus (Salmo 52:8).

A árvore da vida produz doze espécies de frutos para cada um dos meses do ano, significando sua riqueza em variedade e novidade. O seu fruto significa Deus como o suprimento para Seus eleitos redimidos e regenerados pela eternidade. Suas folhas são para a cura das nações (Apocalipse 22:2; cf. Ezequiel 47:12; Êxodo 15:25), significando as obras de Cristo guiando e regulando as nações exteriormente para que elas possam viver uma vida humana apropriada para sempre.

O acesso à árvore da vida é o direito daqueles que lavaram suas vestiduras (Apocalipse 22:14). O lavar as vestiduras refere-se à aceitação dos crentes através da redenção judicial de Cristo pelo derramar do Seu sangue. O direito à árvore da vida refere-se ao desfrute da vida divina na salvação orgânica de Cristo. O fato de ter os crentes o direito de participar da árvore está de acordo com o seu ser parte da videira, a árvore da vida. A noção do participar e de ser uma parte da árvore da vida é confirmada pelo uso da palavra grega meros no verso 19. A palavra meros significa uma parte ou porção devida ou assinalada a alguém, bem como uma parte constituinte do todo. A palavra é uma confirmação forte do status duplo dos crentes no que diz respeito à árvore da vida. Ela se refere tanto à parte e porção que os crentes têm no desfrutar o fruto da árvore da vida, como também sua participação como uma parte constituinte da árvore da vida. A árvore da vida juntamente com a cidade santa constituem a bem-aventurança eterna dos crentes.

Conclusão

O colocar os seres humanos diante da árvore da vida no centro do jardim significa a intenção de Deus para que o homem participe de e seja constituído com Ele como vida. Os participantes da vida de Deus tornam-se o mesmo que Ele é em vida e natureza, mas não na Deidade (2Pedro 1:4; 1Coríntios 12:12,27; Romanos 12:5; João 15:5). O símbolo da árvore é utilizado em conjunção com a noção de vida para indicar o propósito de Deus de dispensar-Se como vida para ser mesclado com Suas criaturas. As características de uma árvore retratam esta noção – ela produz um fruto comestível para o homem participar dele, e é um organismo crescente que se espalha, aumenta e multiplica-se através de sua atividade de produzir fruto. Como resultado do dispensar divino, os crentes, os participantes da vida e natureza divinas, tornam-se os membros do Corpo de Cristo – ramos da videira universal, que abarca toda a terra.

Em Gênesis, os seres humanos caíram por participar da árvore da morte, a natureza humana foi corrompida e Deus fechou o caminho à árvore da vida. Finalmente, através da encarnação, Ele veio na forma de um homem e crucificou a natureza caída pecaminosa do homem numa árvore, a cruz. Através de Sua morte e ressurreição como o Espírito que dá vida, Ele tornou a vida de Deus disponível à humanidade. Pelo desfrutá-lO como a árvore da vida, os seres humanos são trazidos de volta ao Deus Triúno para participar dEle. Isto resulta em seu tornar-se partes da árvore da vida corporativa, ramos da verdadeira videira e membros do Corpo de Cristo. Este organismo se consuma na Nova Jerusalém como a consumação final da árvore da vida, que eternamente supre aos crentes a vida divina e que os constitui as partes orgânicas da árvore da vida, por meio da sua união orgânica com Cristo.

por Roger Good

Notas

¹James continua a dizer, com referência à árvore da vida: “Quando o segredo da vida foi buscado na natureza, a Árvore Sagrada foi o símbolo perfeito de seu mistério, com suas folhas e flores e fruto; quer seja seu verter seu verdor no outono somente para produzir novamente seus rebentos e seus botões de flores na primavera, ou permanecer sempre verde para tipificar a vida eterna” (268).

² Veja James: “O poder da Árvore do Conhecimento era tal que participar do seu fruto teve conseqüências fatais, a morte sendo o resultado do comer dela. Portanto, ela era virtualmente uma árvore de morte” (221).

³A mesma imagem do pôr a baixo de uma árvore até sua raiz e cepa e sua restauração é também aplicada a Nabucodonosor e seu reino (Daniel 4:14-15, 20-23; cf. Ezequiel 31:3-14, referindo-se a Assíria como um cedro).

⁴A tradição cristã tem, por longo tempo, associado a cruz com a árvore da vida, como pode ser visto na arte da Igreja dos primórdios.

⁵Alguns comentaristas até entendem este uso de xulon como “madeira”, com Jesus Se referindo ao povo judeu como um lenho seco e a Si mesmo como lenho verde, que não é tão facilmente queimado como o seco (cf. J. Schneider 38).

⁶ É interessante notar que nos quatro lugares no Velho Testamento fora de Gênesis, onde a árvore da vida é mencionada, no Velho Testamento (Provérbios 3:18; 11:30; 13:12; 15:4), o tradutor da Septuaginta usa xulon para a primeira ocorrência, que se refere a Sabedoria, que em certas porções de Provérbios é personificada. “Esta personificação da sabedoria de Deus é o segundo da Trindade, o Filho de Deus. Cristo é a sabedoria de Deus personificada” (Lee, Proverbs 10). O tradutor usadendron para as outras, que se referem ao fruto do justo, que é desejado e uma língua calmante.

⁷Mencionado em Widengren, páginas 64-67.

Obras Citadas

James, E. O. The Tree of Life: An Archaeological Study. Leiden: Brill, 1966.

Kangas, Ron. “The Vine – God’s Economy”. Affirmation & Critique. IV.1 (Jan. 1999): 20-30

Lee, Witness. Life-study of Exodus. Anaheim: Living Stream Ministry, 1987.

_____ . Life-study of Proverbs. Anaheim: Living Stream Ministry, 1996.

Schneider, J. “xulon.” Theological Dictionary of the New Testament. Tradução e edição Geoffrey W. Bromiley. Vol V. Grand Rapids: Eerdmans, 1979: 37-41.

Widengren, Geo. The King and the Tree of Life in Ancient Near Eastern Religion. Uppsala: Almqvist and Wiksells, 1951.